DIE BEWAHRUNG DES KATHOLISCHEN GLAUBENS
Der Glaube ist hier auf Erden das wertvollste Gut, ohne das wir nicht gerettet werden können.
Erinnern wir uns an das, was wir in unserem traditionellen Katechismus gelernt haben: Der katholische Glaube ist ein Festhalten des Verstandes an den von Gott geoffenbarten Wahrheiten, die von der von Jesus Christus gegründeten Kirche gelehrt werden, der er Autorität und Unfehlbarkeit verliehen hat. Es ist die Kirche, die uns versichert, daß die Wahrheiten, an die wir glauben, tatsächlich die geoffenbarten Wahrheiten sind. Der Glaube erfordert die Zustimmung zu allen Wahrheiten, die er uns lehrt. Eine einzige dieser Wahrheiten absichtlich anzuzweifeln, zu schmälern oder gar zu leugnen, zerstört die Tugend des Glaubens, denn es bedeutet, die Fähigkeit der Kirche, den Glauben der Apostel zu lehren, abzulehnen. Wenn man eine der Säulen einer Kathedrale entfernt, stürzt das gesamte Gebäude ein.
Dies gilt erst recht für falsche Religionen, in denen nur noch ein paar Fetzen der Wahrheit übrig sind. Leider läßt das Zweite Vatikanische Konzil durch seine Zweideutigkeit den Eindruck entstehen, daß diese „Wahrheiten“ in sich selbst mit einer Dynamik behaftet wären, die zur vollen Wahrheit und zur Erlösung führen würde. Pater Garrigou-Lagrange lehrte dagegen, daß „die in den falschen Religionen enthaltenen Wahrheiten dort nicht wie die Seele der Lehre, sondern wie die Dienerinnen des Irrtums sind“. Mit anderen Worten: Um jemanden zu täuschen, werden Wahrheit und Irrtum vermischt. Und Pius XII. lehrte klar, daß, wenn es stimmt, daß ausnahmsweise das Heil außerhalb der sichtbaren Grenzen der Kirche geschehen kann, dies nur auf streng individuelle Weise durch eine besondere Gnade Gottes geschehen kann, und immer durch die wahre Kirche und nicht durch die Vermittlung der falschen Religionen. Diese führen nämlich durch ihre Irrtümer die Menschen eher vom Weg der Rechtfertigung weg, als daß sie ihn ihnen näher bringen.
“Du bist Petrus, und auf diesen Felsen werde ich meine Kirche bauen”, so wurde das hierarchische Prinzip festgelegt.
Mehr denn je untergräbt heute eine Protestbewegung innerhalb der Kirche den Glauben, indem sie heimtückisch versucht, die eigentliche Grundlage ihrer Verfassung zu untergraben: das hierarchische Prinzip, dessen Folge die Ungleichheit der Mitglieder ist, unter denen man unterscheiden kann:
Die lehrende Kirche, d. h. der Papst, die seiner Jurisdiktion unterstehenden Bischöfe und die von ihren Bischöfen beauftragten Priester.
Die hörende Kirche, d.h. die Gläubigen, die „keinen Anteil an der kirchlichen Autorität haben; sie werden von ihren Hirten gelehrt, regiert und geheiligt. Dennoch können sie ihnen, besonders in unserer Zeit, mächtig beistehen, indem sie ihnen helfen, die christliche Unterweisung an die Kinder weiterzugeben, sie mit ihren Mitteln unterstützen und sie gegen die Angriffe und Gewalttätigkeiten der Gottlosigkeit verteidigen“. (La doctrine Catholique, Chanoine Boulenger). Und wenn Gläubige Licht vom Heiligen Geist empfangen, können sie sich nicht darauf berufen, um im eigentlichen Sinne zu lehren. Die Aufgabe des Lehrens wurde nicht den Gläubigen, sondern den Aposteln und ihren Nachfolgern anvertraut, denen Jesus sagte: „Geht und lehrt alle Völker und tauft sie im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes“.
Dies schmälert jedoch nicht den Wert des sensus fidei, der die Gläubigen durch das Licht des Heiligen Geistes die Wahrheit erkennen läßt, sie doktrinäre oder moralische Irrtümer, die ihren Glauben gefährden, erkennen läßt und ihnen die Kraft gibt, die doktrinäre und liturgische Tradition der Kirche mit Nachdruck zu verteidigen.
Diese Bestätigung ihrer hierarchischen Verfassung wurde bereits durch die Einführung einer falschen Auffassung des Bischofskollegiums im Zuge des Zweiten Vatikanischen Konzils verwässert: Die “Kollegialität”, bei der das Bischofskollegium in Gemeinschaft mit dem Papst zu einer zweiten höchsten Gewalt in der Kirche wurde, während der Papst allein die “höchste Autorität” besitzt, die er allein ausübt, selbst wenn er das Kollegium hinzuzieht. Das Zweite Vatikanische Konzil erhebt durch seine Neuerung das Bischofskollegium somit zu einer Art demokratischem Parlament, und die unmittelbare Folge war die de facto exorbitante und der hierarchischen Ordnung widersprechende Macht, die den Bischofskonferenzen verliehen wurde. „Die Bischofskonferenzen gehorchen nicht, sondern tyrannisieren die Bischöfe, die es nicht wagen, gegen kollektive Entscheidungen zu protestieren, so daß ihre Autorität wie konfisziert ist (vgl. Mgr. lefebvre, Lettre ouverte aux catholiques perplexes, Kap. 13)“. Die Synode über die Synodalität verschärft die Umwälzung der hierarchischen Verfassung der Kirche auf gefährliche Weise. Die Präambeln der Synode zeigen, daß Laien, Männer und Frauen, durch ihre stimmberechtigte Teilnahme an einer Versammlung der Lehrkirche de facto eine hierarchische Macht haben, was der Tradition der Kirche widerspricht. Darüber hinaus scheint es, daß viele von ihnen Forderungen stellen, die dem Glauben und der Moral widersprechen: Segnung gleichgeschlechtlicher Paare, Kommunion für wiederverheiratete Geschiedene, Diakonat oder sogar Priestertum für Frauen, Infragestellung von Dogmen usw. Was die Machtausübung betrifft, so besteht diese Gefahr mutatis mutandis bereits in den meisten Diözesen, und zwar durch einen Führungsapparat und pastorale Verantwortlichkeiten, die männlichen und weiblichen Laien übertragen werden, die damit de facto Macht über den gesamten Klerus der Diözese haben, wodurch die hierarchische Organisation auf den Kopf gestellt wird. Ganz zu schweigen von der neuen Organisation der römischen Dikasterien, bei der Laien und Nonnen in hohe Führungspositionen berufen werden. Im weiteren Sinne ist die Einführung von Mädchen in den Dienst am Altar nicht unbedeutend. Sie setzt sich über die hierarchische Ordnung hinweg, die in der Liturgie zum Ausdruck kommt. Das Akolythat ist eine Kleine Ordnung, die dritte Stufe auf dem Weg zum Priestertum, und darf stellvertretend nur von Jungen ausgeführt werden, die im Übrigen als kleine oder große Kleriker bezeichnet werden.
Die Gefahr ist groß, daß neue Reformen versuchen werden, das zu zerstören, was von der Tradition übrig geblieben ist. Marcel Lefebvre hatte bereits in seiner Erklärung vom 21. November 1974 angeprangert, wie sehr „alle diese Reformen in der Tat zur Zerstörung der Kirche, zum Ruin des Priestertums, zur Vernichtung des Opfers und der Sakramente beigetragen haben und noch beitragen, zum Verschwinden des religiösen Lebens, zu einer naturalistischen und teilhardschen Lehre an den Universitäten, in den Seminaren und in der Katechese, die aus dem Liberalismus und dem Protestantismus hervorgegangen ist, die wiederholt durch das feierliche Lehramt der Kirche verurteilt wurden.
Keine Autorität, auch nicht die höchste in der Hierarchie, kann uns zwingen, unseren katholischen Glauben, der seit 19 Jahrhunderten vom Lehramt der Kirche klar ausgedrückt und bekannt ist, aufzugeben oder zu schmälern.
Paulus sagt: „Wenn es geschehen würde, daß WIR SELBST oder ein Engel vom Himmel euch etwas anderes lehrt als das, was ich euch gelehrt habe, so sei er mit dem Anathema belegt.“ Gal. 1, 8 (Mgr Lefebvre 21. November 1974).
In diesem Monat, der dem Heiligen Rosenkranz gewidmet ist, wenden wir uns an das Unbefleckte Herz Mariens, um von Ihr, die „stark wie eine Armee in Schlachtordnung“ ist, zu erlangen, daß sie die Kirche vor ihren Feinden sowohl von innen als auch von außen beschützt und daß die Braut Christi wieder vor der Welt erstrahlt, daß sie wieder zum Licht der Nationen und zur Arche des Heils für alle Menschen wird.
Fügen wir noch dieses eindrucksvolle Zeugnis von Kardinal Ratzinger hinzu, das zur rechten Zeit kommt, wenn wir die allerseligste Jungfrau anrufen: „Als ich ein junger Theologe war“, schreibt er, „hatte ich vor und sogar während der Sitzungen des Konzils … Schwierigkeiten, den wahren Sinn eines … berühmten Ausdrucks … zu verstehen, nämlich den Ausdruck, daß Maria „Siegerin über alle Häresien“ sei. Heute jedoch – in dieser Zeit der Verwirrung, in der alle Arten von häretischen Abweichungen an die Tür des authentischen Glaubens zu klopfen scheinen -, heute jedoch verstehe ich, daß es sich dabei nicht um eine Übertreibung von Frommen handelte, sondern um Wahrheiten, die mehr denn je gültig sind“ (Entretiens sur la Foi, Fayard 1985). Und doch stimmte der Kardinal leider, selbst als er Papst wurde, Vorschlägen des Zweiten Vatikanischen Konzils zu, die im Widerspruch zum früheren Lehramt standen.
Möge das allmächtige Gebet Marias, der Mutter der Kirche, uns bei Jesus den Sieg über die antihierarchische Häresie verschaffen!
Kardinal Michael Czerny, Präfekt des Dikasteriums für den Dienst der ganzheitlichen menschlichen Entwicklung, wurde auf dem Schweizer Portal Cath.ch befragt: „Die Reform (der Kirche)“, sagt er, „hat nicht aufgehört, sie ist im Gange. Es wird neue Ergebnisse geben. Aber wenn man am Anfang eines Prozesses steht, wie die Synode über die Synodalität, kann man nicht sagen, was am Ende herauskommen wird.“ Aber vielleicht kann eine Analyse dieser Versammlung dies deutlich machen: Wie viele Mitglieder halten unbeirrt an der traditionellen Lehre der Kirche fest?